Karakteristika i slika Petra 1 u pjesmi "Bronzani konjanik"

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 05:29

Bronzani konjanik je možda Puškinovo najkontroverznije delo, prožeto dubokom simbolikom. Istoričari, književni kritičari i obični čitaoci vekovima se svađaju, lome koplja, stvaraju i ruše teorije o tome šta je, zapravo, pesnik hteo da kaže. Slika Petra 1 u pjesmi "Bronzani konjanik" izaziva posebnu kontroverzu.

U kontrastu Petra 1 sa Nikolom 1

Djelo je napisano za vrijeme vladavine Nikole 1, na koju je Puškin imao velike zahtjeve u vezi sa upravljanjem državom: ugušivanjem ustanka dekabrista, stvaranjem tajne policije, uvođenjem totalne cenzure. Stoga mnogi naučnici vide suprotstavljanje velikog reformatora Petra 1 reakcionaru Nikoli 1. Takođe, mnogi istraživači Puškinovog dela gledaju na analogije između Bronzanog konjanika i Starog zaveta. Niz poplava u Sankt Peterburgu, posebno destruktivnih 1824. godine, nagnao je autora na razmišljanje o globalnoj poplavi, stoga u djeluSliku “Bronzanog konjanika” Petra 1 mnogi mislioci povezuju sa slikom Boga (božanstva), sposobnog da stvara i uništava.

Grad Petrov

Međutim, čak ni tačna lokacija se ne može imenovati. Postavimo sebi pitanje: "U kom gradu se odvija radnja Puškinove pesme posvećene potopu 1824.?" Čini se da pitanje dopušta jedan jedini odgovor: naravno, dešava se u Sankt Peterburgu, jer je slika Petra Velikog u Puškinovoj umjetnosti neizbježno povezana s ovim gradom. Međutim, kao što možete lako vidjeti, ovaj odgovor nije tako logičan: Peterburg se ni u jednom retku pjesme ne naziva Peterburgom! U uvodu se koriste opisni izrazi: „Petrova tvorevina“i „grad Petrov“, u prvom delu naziv Petrograd se javlja jednom („Nad pomračenim Petrogradom…“) i jednom – Petropolis („I Petropolis je izronio kao Triton…”).

Ispostavilo se da postoji grad, ali to nije pravi Sankt Peterburg, već neki mitski grad Petra. Čak i na osnovu toga, istraživači su mitologizirali sliku Petra 1 u pjesmi "Bronzani konjanik". Ako uzmemo u obzir cijeli tekst pjesme u cjelini, Peterburg se u njemu spominje tri puta: jednom - u podnaslovu ("Peterburška priča") i dva puta - u proznim bilješkama autora. Drugim riječima, na ovaj način nam Puškin daje razumijevanje: uprkos činjenici da je „incident opisan u ovoj priči zasnovan na istini“, grad u kojem se odvija sama radnja pjesme nije Peterburg. Tačnije, ne baš Peterburg - to su, na neki način, tri različita grada, svaki od njihkoji je u korelaciji sa jednim od likova u djelu.

Ponosni idol

Nazivi "Petrova tvorevina" i "grad Petrov" odgovaraju Petru, jedinom junaku ovog dela pesme, a Puškin Petra prikazuje kao neku vrstu božanstva. Riječ je o statui koja ga prikazuje, odnosno o zemaljskoj inkarnaciji ovog božanstva. Za Puškina je sam izgled spomenika direktno kršenje zapovesti „ne pravi sebi idola“. Zapravo, upravo to objašnjava kontradiktoran odnos pjesnika prema spomeniku: uprkos svoj svojoj veličini, on je užasan, a riječi o ponosnom idolu teško je prepoznati kao kompliment.

Službeno mišljenje je da je Puškin bio ambivalentan prema Petru 1 kao državniku. S jedne strane, on je veliki: reformator, ratnik, "graditelj" Sankt Peterburga, tvorac flote. S druge strane, on je moćan vladar, ponekad tiranin i despot. U pesmi "Bronzani konjanik" Puškin je takođe tumačio sliku Petra na dva načina, uzdižući ga u rang Boga i demijurga u isto vreme.

Na kojoj je strani Puškin

Omiljeni spor kulturologa bilo je pitanje s kim je Puškin simpatizirao: svemogućim oboženim Petrom ili "malim čovjekom" Eugenom, personificirajući jednostavnog stanovnika grada, od kojeg malo ovisi. U poetskom remek-djelu "Bronzani konjanik" opis Petra 1 - oživljenog svemogućeg spomenika - odjekuje opisu države. A Eugene je prosječan građanin, kotačić u ogromnoj državnoj mašini. Pojavljuje se filozofska kontradikcija: da li je to dozvoljeno državi u svompokret, želja za razvojem da se žrtvuju životi i sudbine običnih ljudi zarad postizanja veličine, neki uzvišeni cilj? Ili je svaka osoba individua, pa se o njegovim ličnim željama mora voditi računa, čak i na štetu razvoja zemlje?

Puškin nije izrazio svoje nedvosmisleno mišljenje ni verbalno ni u stihovima. Njegov Petar 1 je sposoban i za stvaranje i za uništavanje. Njegov Eugene može i strastveno voljeti (kćerku udovice Paraše), i rastvoriti se u gomili, u mraku grada, postajući bezvrijedan dio sive mase. I, na kraju, umrijeti. Brojni autoritativni Puškinovi naučnici smatraju da je istina negdje na sredini: država ne postoji bez osobe, ali je također nemoguće poštovati interese svih. Možda je to ono o čemu je napisan poetski roman.

Petar 1

Slika Petra proganja kulturologe. U sovjetsko doba dogme nisu dozvoljavale da se veliki reformator predstavlja kao neka vrsta božanstva, jer je religija bila podvrgnuta ugnjetavanju. Za sve je to bila „bronzana statua koja govori“koja je živjela u bolesnoj mašti junaka priče, Eugenea. Da, simbolično je, ali duboka analiza simbola ostala je predmet rasprave među stručnjacima. Poređenje slike Petra 1 u pjesmi "Bronzani konjanik" sa biblijskim pričama bilo je prepuno.

Ipak je Puškinov Petar 1 bronzana statua ili božanstvo? U jednom od sovjetskih izdanja Puškinovih pjesama uz redak "Idol na bronzanom konju" nalazi se sljedeći komentar klasika Puškinovih studija S. M. Bondija: "Idol na Puškinovom jeziku znači" statua". U međuvremenu su Puškinovi naučnici primijetili da kada je reč"idol" Puškin koristi u doslovnom, a ne figurativnom smislu, gotovo uvijek znači kip boga. Ova se okolnost može pratiti u mnogim stihovima: "Pesnik i gomila", "Plemiću", "Vezuv se otvorio…" i drugi. Čak je i car Nikola 1, koji je lično pregledao rukopis, uočio ovu okolnost i na marginama napisao nekoliko visokih primedbi. Puškin je 14. decembra 1833. godine napravio zapis u svom dnevniku, gde se žalio da je suveren vratio pesmu uz napomene: „Reč „idol“nije prošla najviša cenzura.“

Biblijski motivi

Odjek slika Petra i Bronzanog konjanika sa biblijskim slikama bukvalno je u vazduhu. To ističu uvaženi Puškinovi naučnici Brodotskaja, Arhangelski, Tarhov, Ščeglov i drugi. Pjesnik, nazivajući jahača idolom i idolom, direktno ukazuje na biblijske junake. Primijećeno je da Puškin stalno povezuje s likom Petra ideju moćne sile bliske Bogu i elementima.

Ne samo da je slika Petra 1 u pjesmi "Bronzani konjanik" povezana sa biblijskim likom. Eugene je također direktan analog još jednog starozavjetnog lika - Jova. Njegove ljutite riječi upućene "graditelju svijeta" (bronzanom konjaniku) odgovaraju Jobovom gunđanju protiv Boga, a prijeteća potjera za oživljenim jahačem liči na pojavu "Boga u oluji" u Knjizi o Jovu.

Ali ako je Petar Bog Starog zavjeta, a Falconeova statua paganska statua koja ga je zamijenila, onda je potop 1824. biblijski potop. Barem mnogi donose takve hrabre zaključkespecijalisti.

Kazna za grijehe

Postoji još jedna karakteristika Petra. Bronzani konjanik ne bi bio sjajno djelo kada bi se mogao tako lako dešifrirati. Istraživači su primijetili da konjanik djeluje na strani neodoljive sile prirode kao sila koja kažnjava Eugenea za grijehe. On sam je užasan. Okružena je tamom, krije ogromnu i, po logici Puškinovog opisa, zlu silu koja je podigla Rusiju na zadnje noge.

Lik Bronzanog konjanika u pesmi definiše sliku njegovog istorijskog delovanja, čija je suština nasilje, neumoljivost, nehumanost neviđenih razmera u ime ostvarenja njegovih grandioznih planova kroz patnju i žrtvu. Upravo u Bronzanom konjaniku leži razlog katastrofalne prirode njegovog svijeta, nepomirljivo neprijateljstvo kamena i vode, što je neočekivano naznačeno u finalu uvoda nakon utopijske slike veličanstvenog, lijepog, plodnog grada, spregnutog sa Rusijom.

Puškin kao prorok

Promišljajući rad, dolazi misao da će loša djela biti kažnjena. Odnosno, bakarni Petar podsjeća na konjanike Apokalipse, koji vrše odmazdu. Možda je Puškin nagovestio caru Nikoli 1 o neizbežnosti kazne, da ćete „posijavši vetar požnjeti vihor“.

Historičari ustanak decebrista nazivaju predznakom revolucija iz 1917. godine. Nikola 1 je brutalno potisnuo neslaganje: neki od decembrista su obješeni, neki su proživjeli život kao robijaši u Sibiru. Međutim, vlasti nisu vodile računa o društvenim procesima koji su doveli do ustanka. Zreo sukobkontradikcije, pola veka kasnije pretvorile su se u pad carizma. U tom svjetlu, Puškin djeluje kao prorok koji je predvidio nesavladive narodne elemente koji su preplavili "grad Petrov", a sam Petar u bakrenom obličju izvršio je odmazdu.

Zaključak

Pjesma "Bronzani konjanik" nije nimalo jednostavna. Slika Petra je krajnje kontradiktorna, radnja je na prvi pogled jednostavna i jasna, ali je tekst ispunjen eksplicitnim i skrivenim simbolima. Nije slučajno što je djelo strogo cenzurirano i nije odmah objavljeno.

Pesma ima dve glavne linije svog razvoja, povezane sa sudbinom grada Petre i sudbinom Eugena. U drevnim mitovima postoji mnogo opisa kako bogovi uništavaju gradove, zemlje, ljude, često kao kaznu za loše ponašanje. I ovdje se Puškinova transformacija ove sheme može pratiti u "Peterburškoj priči": Petar, personificirajući demijurga, zamišlja izgradnju grada isključivo u ime državnog dobra. U transformaciji prirode, u zaključku rijeke Neve u kamenu, postoji analogija sa transformacijom države, sa smjerom životnih procesa u suverenom kanalu.

Međutim, figurativno-događajni sistem pjesme pokazuje kako se i zašto stvaranje pretvara u katastrofu. A to je povezano sa suštinom Bronzanog konjanika, koju Puškin prikazuje, pre svega, u epizodi Evgenijevog uvida, ulivajući se u scenu njegovog progona oživljenim kipom. Grad, podignut na komadu zemlje uzetom iz prirode, na kraju je poplavljen od strane "osvojenih elemenata".

Da li je Puškin bio prorok? Koja vrstamotivi su ga natjerali da napiše tako složenu kontroverznu kreaciju? Šta je hteo da poruči čitaocima? Generacije puškinista, književnih kritičara, istoričara i filozofa i dalje će raspravljati o tome. Ali važno je nešto drugo - ono što će određeni čitalac izvaditi iz pesme, sam šraf bez kojeg će državna mašina skliznuti.