Ruski epovi o herojima: paganskim i hrišćanskim

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 05:29

Počevši od članka koji otkriva temu "Ruski epovi o junacima", da prvo definišemo etnografske pojmove iz gornjeg naslova. Etnografsku ulogu epova o junacima teško je precijeniti. Vekovima su ljudi u njih ulagali ideje vojnog junaštva, patriotizma i privrženosti verskoj tradiciji.

Reč "epika" stvorio je ruski etnograf Ivan Petrovič Saharov početkom 19. veka. Dakle, ima književno porijeklo. Narod je prvobitno epske priče o podvizima označavao drugim imenom - "stara vremena". Slika heroja u ruskim epovima oblikovala se dva stoljeća nakon što je zemlja stekla državnost. Prije tatarsko-mongolskog jarma u Rusiji jednostavno nije postojao. Ova činjenica potvrđuje verziju o njegovom porijeklu iz altajske jezičke grupe, gdje su se aktivno koristile izvedenice od riječi "batyr". U XIII veku, tatarsko-mongolski kan je imao korpus bagatura - ratnika koji su se odlikovali fizičkom snagom, što je dokumentovano u hronikama. ToMongolima ova riječ dolazi iz sanskrita, gdje je "blagahara" značilo sreća.

Sada - direktno o temi članka. U stvaranju herojskih epova postoje dvije faze. Prvi je obuhvatao ogroman period: od paganizma do hrišćanstva, tj. do vladavine kijevskog kneza Vladimira. Drugi je započeo vladavinom spomenutog kneza - krstitelja Rusije, a završio se organskom zamjenom funkcije usmenog eposa autorskim knjigama.

Predhrišćanski sloj ruskog epa o junacima preneo nam je imena Volge Svjatoslavoviča, Mikite Seljaninoviča, Svjatogora. Svi ovi likovi imaju crte posuđene od paganskih bogova. Imena epova o ruskim junacima ukazuju na glavne likove priča: „Svjatogor i Mikula Seljaninovič“, „Mikula Seljaninovič i Volga Svjatoslavovič“.

Majka diva Svyatogora je Sirna zemlja, a otac je "tamni", odnosno stvorenje sa drugog svijeta. Ovaj džinovski vitez organski je apsorbovao moć elemenata ruske Zemlje.

Mikula Seljaninovič (analog - grčki heroj Antaeus) uopće nije džin, spolja je snažan visok čovjek, ali ima tajnu moć - duboko je srodan Sirovoj Zemlji. Štaviše, ova veza je neraskidiva do te mere da je "nemoguće boriti se s njim". Kasnije, tokom prelaska na hrišćansku tradiciju, lik Mikule je postepeno prenosio svoje značenje na Nikolu Čudotvorca (paganski praznik proleća Nikole, koji se slavi 9. maja, postepeno je prešao u prolećni praznik Svetog Nikole.)

Slika Volge Svjatoslavoviča je najmisterioznija u čitavom ciklusu „Ruski epovi oheroji." Samo porijeklo imena etnografi povezuju sa vještičarstvom - od riječi "čarobnjak". On je vukodlak koji razumije jezik ptica i životinja. Najvjerovatnije, sama slika potiče od paganskog boga lova Volkha. Volgina majka je Marfa Vasiljevna, a njen otac je Zmija. Priče o podvizima Volge su priče srodne vikinškom epu, koje govore o vojnim pohodima u azijsko-indijskom regionu. Uz pomoć vještičarenja, kao i vojne vještine, ostvario je pobjede nad svojim protivnicima.

Sažimajući etnos pretkršćanskog perioda, treba napomenuti da većina priča naglašava primat među vitezovima Mikule Seljaninoviča. Nakon što se susreo sa Svyatogorom, seljački junak mu je ponudio da podigne vreću sa zemlje, u koju je stavio "sve nevolje zemlje". Div nije uspeo, pobedio je Mikula izvodeći potrebnu akciju jednom rukom. Briljirao se na sastanku s Volgom, koja je tražila njegovu pomoć u prikupljanju poreza. Složivši se, Mikula se sjetio preostalog pluga, želeći ga ponijeti sa sobom. Volga je poslao svoje ratnike za njom, a onda je otišao i sam. Ali težina ovog artefakta premašila je njihovu snagu. Tada ih je sustigao seljački vitez i lako, sasvim ležerno, ispunio traženo. Ne upućuje li generalno značenje navedenog na svijest o vodećoj ulozi seljačkog rada? Sumirajući ep iz prethrišćanskog perioda, etnografi primećuju primat ideje sabornosti (zajednice) Rusije.

Drugi sloj ruske etničke grupe datira iz doba kneza Vladimira. Kršćanski "ruski epovi o junacima" počinju veličati ono više ne generalizirano, filozofsko,mitološki likovi, ali stvarne istorijske ličnosti "koje su učinile veliku uslugu" domovini. Centralna, ali i centrifugalna, slika je slika Ilje Murometsa. On je junak ciklusa od oko 90 priča. Najpoznatije među njima su o borbama sa Slavujem razbojnikom, Poganim idolom. Vitezova misija je zaštita hrišćanstva i Rusije, a način njenog sprovođenja je hrišćanska, odnosno monaška služba. Karakteristična je epizoda kada je paralizovani 33-godišnji mladić dobio na poklon "bogatirovu silušku" od "prolazne Kalike". Prije smrti, moćni Svyatogor mu daje snagu. Životni stil glavnog junaka ruskih epova luta. Žašto je to? Zašto nema porodicu ili dom? Možda je razlog monaški zavjet, jer ujedinjuje hrišćanski podvig lutanja i bezumlja.

Sljedeći najvažniji junak kršćanskog epa je Dobrinja Nikitič. Ova slika se pojavila zahvaljujući guverneru Dobrinji, ujaku kijevskog kneza Vladimira. S njim je povezano šest epova. On je serviser pod Vladimirom Crvenog Sunca. Njegova supruga je Vasilisa Mikulishna, kćerka Mikule Seljaninoviča. Njegov najupečatljiviji podvig je pobjeda nad troglavom Zmijom Gorynychom koja diše vatru. Među epovima o ovom junaku nalazi se scena dvoboja s Ilyom Murometsom - herojskim, poštenim, koji završava bratimljenjem, a zatim - zajedničkom kampanjom. Usput, sukob je pokazao "slabost" kod "ostarijeg" Ilje - "lijeva ruka je oslabila" (očigledno je utjecala rana od koplja koja se nalazi na moštima svetog viteza), noga se okrenula prema gore. Velikodušni Dobrinja to nije iskoristioovom prilikom dobiti slavu pobjednika.

Treći poznati junak ovog ciklusa je Aljoša Popović. Ovaj lik je prikazan u legendi o dvoboju sa zmijom Tugarinom i priči "Sestra Zbrodovićeva". Tugarin je generalizirana slika ratobornih nomada, koji neprestano napadaju, pljačkaju, ubijaju, hvataju zarobljenike. A Olena Petrovna, sestra braće Zbrodovich, slovenska je legenda o uzvišenoj ljubavi prema ženi, koja se završava srećnim brakom. Kao prototip ovog heroja istoričari nazivaju rostovskog bojara Aleksandra (Olešu) Popovića, koji je služio veliku uslugu Vsevolodu Velikom gnijezdu, a kasnije i njegovom sinu Konstantinu Vsevolodoviču. Heroj je pronašao herojsku smrt tokom bitke na Kalki.

Kada se analiziraju hrišćanski ruski epovi o herojima, treba priznati da su njihove slike doprinijele formiranju među širokim masama osjećaja ruske državnosti i potrebe da se nesebično služe Otadžbini..