Šta su pjesme? ritualne pjesme

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 05:29

Veseli prolaznici, besplatne poslastice, pesme, igre i takmičenja… Ovo su obredne pesme: narodni kupleti koji se pevaju uoči velikih praznika.

Koliada je slavljena u cijelom svijetu

Pesme su rasprostranjene i među Bjelorusima i Ukrajincima. U Rusiji su ritualne pjesme manje uobičajene, a ako jesu, onda su to „grožđe“. Ovo su veličanstvene pesme sa tradicionalnim refrenom "grožđe, moje crveno-zeleno". Obredne pesme su izbačene iz ruske kulture snažnim uticajem crkve. Međutim, na istoku Evrope ove tradicije se nalaze i u Rumuniji, iu Češkoj, iu Srbiji, pa čak i u Albaniji. Stoga je nemoguće reći da tradicija ima slovenske korijene.

Danas etnoistoričari tvrde da praznični ritualni napjevi datiraju iz tradicije grčko-rimske crkve. Tamo se novogodišnji praznik zove Kalende. To je željena reč, koja se potom proširila na celu Evropu. U Rumuniji - colinda, u Češkoj i Slovačkoj - koleda, u Sloveniji - kolednica, u Srbiji - kolenda, au Albaniji - kolande. U Francuskoj je izgovor riječi drugačiji: postoje i tsalenda, chalendes, charandes, u Provansi izgovaraju calendas. Ukrajinci, Rusi i Bjelorusi praznik zovu isto - "koljada".

Tradicije pjevanja

Osim imena,praznični kompleks solsticija prilično je sličan po svojim obredima. Folkloristi su u pjesmama otkrili ne samo Kristov kult, već i drevnije paganske elemente koji potiču iz agrarne magije. Dakle, uprkos činjenici da se Kolyada slavi na dan Rođenja Hristovog, izvorno ima drugačije značenje. Ovo je dan kada sunce prelazi sa zime na ljeto. Svaka naredna noć će biti kraća, a dan duži.

Međutim, za tako dugu istoriju svog postojanja, i slovenske pesme i praznici drugih kultura pretvorili su se u svojevrsnu mešavinu. Već je teško odvojiti religiju od popularnih vjerovanja.

Poljoprivredna magija, na primjer, pjeva o sitosti, produktivnosti, plodnosti. Ovo takođe uključuje kult srećnog braka i porodičnog bogatstva. Ruske narodne pjesme bile su takve sve dok crkva nije počela potiskivati takve vrijednosti. Da bi to učinili, koristili su se metodom direktnih zabrana i nadmetanja u obliku svojih proslava i novih tradicija. Dakle, crkva je počela da tumači ceremonije na nov način i objašnjava šta su pesme na drugačiji način.

Crkvene pjesme umjesto poljoprivrednih

U početku, Koljada je praznik od jednog dana i jedne noći. Crkva je ta koja odlučuje da proširi obredni kalendar sa 25. decembra na 6. januar. Desilo se to u 6. veku nove ere. To je omogućilo uvođenje mnoštva novih kultova i ceremonija, čime su zamagljene granice između paganske kulture i nove vjere.

Novogodišnji obredi, pesme i pesme-pesme, upućene zazivanju žetve, počele su da se izvode sve više u vreme Božića i na Bogojavljensko veče. Cijeli period odBožić prije krštenja je ritualna proslava, granice između različitih kultova su pomiješane. U tom smislu, na primjer, ukrajinski "shchedrivki" i božićne pjesme gube razliku u konstrukciji.

Na Koljadi su pevali dva stiha od pet stihova, a na Bogojavljenje - dva četiri reda. Iz toga slijedi da je crkva uticala na kulturu različitih zemalja, osiromašivši je. Osim jedne božićne teme, ranije su zvučale svakodnevne pjesme, pjesmice i molbe za Novu godinu. Ali crkva je namjeravala zamijeniti sve ove tekstove crkvenim psalmima. U tome je uspjela u nizu zemalja u kojima je već teško razumjeti šta su pjesme i po čemu se razlikuju od božićnih pjesama.

Grupa

Djeca i mladi momci su izašli na svečanosti. Kao signalni znak, svo pošteno društvo ponelo je nakit sa sobom. Obično je to bio gest, na čijem je kraju zasjala vitlejemska zvijezda. Rekli su da je Koljada došao sa zvijezde u vodu. Tako su, u gužvi, kolednici došli u dvor i kucali tako da im je vlasnik dao slatkiše ili novac.

Ljudi su vjerovali da sljedeća godina zavisi od toga kako će dočekati solsticij. Stoga su se ovih dana svi trudili da prošetaju i zabavljaju se, iskreno poželjeli jedni drugima sreću i sreću. Za takve želje najbolje su odgovarali stihovi pjesama. Imali su tendenciju da ispadnu smiješni i kratki.

Ovih dana, cijeli život je okrenut prema van. Život je postao teatralan, a u njega su uneseni mnogi karnevalski elementi. Ljudi su nosili maske, nosili kostimeživotinje, okretali svoju odjeću naopačke i ukrašavali svoje domove slamom.

Mnogi temelji su bili uskraćeni, koncepti "dobrog" i "lošeg" mijenjali su mjesta. Gozbe, opojne gozbe i zabava su bile u punim jekom, poslastice su se dijelile tu i tamo. Sveštenicima je bilo zabranjeno prisustvovati takvim događajima, jer je postojalo iskušenje da urone u ponor druge strane života i osramote svoje dostojanstvo.

Glavni motivi pjesama

Slovenske obredne stihove proučavali su A. A. Potebnya i A. N. Veselovsky. Našli su vezu između balkanskih napjeva i ukrajinskih pjesama.

Pored božićnih priča, koje su napajane crkvenim spisima, narodni stihovi zahvaljuju vlasniku porodice, uzvisuju njegovu kuću, članove porodice. Kao i na svečanostima Maslenice, pravljene su slike za velikodušnost, što je značilo bogatstvo, potomstvo i blagostanje u braku.

Riječi i poezija ovdje imaju magično značenje, kao iu drugim narodnim ritualima, kao što su proricanje i zagovaranja. Veliki značaj pridavao se seljačkim brigama, kućnim poslovima i prirodi sela. U isto vrijeme, stvarni život je često bio idealiziran, ispunjen željenim bogatstvom i magičnim čarolijama:

"Naš gospodar je bogatLopata novac."

Tako je stil života viših društvenih slojeva neprimetno utkan u život seljaka: bojara, trgovaca i prinčeva. Slike su uticale i na seljački život i druge društvene aspekte. Na primjer, mnoge od bojarskih tradicija unesene su u seljačko vjenčanje, kao i riječi bračnih pjesama.

Seljačke pjesme odražavaju i vojnički sistem, koji je više u skladu sa kneževskim i češkim slojevima. Takođe je nemoguće razumeti šta su pesme bez poznavanja mitova i epova naroda.

Magične riječi

Legende u formi pisanja pesama, koje su se kasnije preplitale sa apokrifnim pričama o Hristovom životu - ovo je hrana koja je hranila obredne stihove. Biblijski mitovi su utkani u život seljaka. Dakle, Sveti Petar radi za plugom, a Gospod goni volove. Kao i pjesme, stvorene su zavjere, gdje bogovi i sveci blisko koegzistiraju, pojačavajući magičnu prirodu rituala.

"Daj ti, Gospode, Na polju prirode, Vlađenje na gumnu".

Koljada na pragu

U nekim božićnim pjesmama sveci dolaze u posjetu domaćinu i to donosi blagostanje u kuću. Isto značenje u drugim melodijama dato je prirodnim slikama mjeseca, sunca, kiše ili duge, simbolizirajući različite posljedice.

Tako, na primjer, Sunce može ući u raspravu sa Kišom. Ako su seljaci trebali ovo drugo za žetvu, onda je pobjeda ostala za njim. U drugom slučaju, sunce će simbolizirati radost za vlasnika i tada će se uzdići iznad svih, obasjavajući crkvene kupole.

Mjesec je simbolizirao razjašnjenje situacije, donošenje znanja. Kako izađe u tamnoj noći, obasjaće ceo svet.

"Kako ću probuditi tamnu noć" - jasan mjesec pjeva.

Književne forme pjesama

Po obliku, obredne pesme mogu biti epske, epske, bajkovite i duhovni stihovi,i zavere, i lirske, i svadbene, i obredne pesme. Osim toga, često se nalaze pjesme-zagonetke ili prijetnje u komičnoj formi:

Ne dajte pitu -

Ne dajemo kravu za rogove.

Ne dajte utrobu -

Ne dajemo daj svinju kraj hrama.

Ne daj treptaj - Mi smo domaćin u Pinki."

Kalendarsko-ritualne pjesme

Na kraju zime Maslenica je zagrijala tijelo i dušu. Koledare su se proširile na cijeli agrarni kalendar. Ovo je vrijeme kada su se ljudi okupljali da se odmore od mećava i hladnoće, da se probude za proljetnu transformaciju.

Maslenica je paganski drevni praznik, koji poput korijena prožima čitavu istoriju Slovena. On je personificirao preporod života, a u predcrkvenom periodu praznik se tradicionalno obilježavao na dan ravnodnevice.

Crkva je učinila praznik legalnim, i nije ga uspjela iskorijeniti, ali je iskrivila njegovo značenje.

Nedelje sira, četrdesetodnevni postovi i Nedelja oproštenja pojavili su se u pravoslavnom kalendaru. Isprva su postili samo monasi, a pre toga su cele nedelje dobro jeli. Post je bio 40-dnevni test gladi, a prije nego što je počeo, svi službenici crkve su se okupili i oprostili jedni drugima.

Za vrijeme Maslenice u seljačkom životu bio je običaj držati mladu i vjenčati se. Često su išli u posetu spremajući se da pogledaju ljude i pokažu se.

Prva tri dana zovu se uska Maslenica, od četvrtog počinje Široka. Od ovog dana počinju narodne fešte, završavaju svi kućni poslovi.

Ljudi rocklomače i plesove. Ovaj dan se nazivao i Razguljajem. Sedmog dana spalili su lik i time se završio Maslenica. Maslenica se zvala Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna. Ismijavana je i grdila se na sve moguće načine. Cijele sedmice bio je običaj sanjkati se niz planinu.

Šta su pjesme, postaje jasno iz kalendarsko-obrednog folklora Trojstvenog ciklusa. Na primjer, Lel iz drame A. N. Ostrovskog pjeva pjesme Trojstva „Oblak se spremao s grmljavinom.“

Proljetne pjesme - kamene muhe - kliktale su sa brežuljaka i krovova. Tako su se ljudi rastali od zime i zvali ljeto. U djelu Korney Chukovsky, stihovi o Fly-sokotuhi imaju sličan način.

Crtaj, tapkaj, Donesi četku!

Onda patke, Puni u cijevi, Žohari -U bubnjeve

Pesme su povezane sa prirodnim ciklusom, nadolazećom poljoprivredom. Narodne pjesme su čarolije za bogove. Ljudi su se obraćali silama Majke Zemlje, energiji Sunca, Vode, Kiše.

Seljaci su željeli stoku, ugodan život, produktivnost. Zanemariti obrede značilo je naljutiti sudbinu. Bučna zabava po svim pravilima postala je obaveza.

Vlasnik Kolyada

Ovi obredi su se ulivali u prvo oranje, žetvu, snopove sijena. Iz godine u godinu, u skladu sa kalendarom ratarskih radova, seljaci su obavljali ove obredne tradicije. Stoga su svi laki za izvođenje, lako pamtljivi zbog njihove poetske strukture.

Koljada u njima je lik koji hoda po dvorištima itraži svog vlasnika. Ko god vlada Koljadom imaće od nje koristi i sreću. Pjesme - stvorenja koja su se morala pripitomiti pjesmama, moliti za pomoć ili pozivati na odgovornost s prijekorima.