Nikolaj Berdjajev: "Smisao kreativnosti" i filozofija slobode

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 05:29

"Smisao kreativnosti" Berdjajeva jedno je od njegovih najznačajnijih filozofskih djela, koje je sam autor cijenio gotovo više od bilo koga drugog. Ovu knjigu je napisao veliki politički i vjerski filozof 1912-1914. Istovremeno, prvi put je objavljen tek 1916. godine. Vrijedi napomenuti da je nastao kada je autor zapravo bio otuđen od metropolitanske pravoslavne sredine kao odgovor na djela Marksa, Ničea, Dostojevskog i drugih mislilaca svog vremena. I sam filozof je ovo djelo smatrao najnadahnutijim, jer je u njemu prvi put uspio da formuliše sopstvenu originalnu filozofsku misao.

Biografija filozofa

Pre "Smisao kreativnosti" Berđajev je napisao više od jednog značajnog dela. Filozof je rođen 1874. godine u Kijevskoj guberniji. Početno obrazovanje stekao je kod kuće, a zatim je studirao kod kadetaslučaj. Počeo je da dobija visoko obrazovanje na Prirodnjačkom fakultetu Kijevskog univerziteta, a zatim je upisao pravni fakultet.

Godine 1897. uhapšen je zbog učešća u studentskim nemirima, prognan u Vologdu. Od 1899. počinje da objavljuje u marksističkoj štampi. Godine 1901. objavljen je njegov članak "Borba za idealizam", nakon čijeg objavljivanja postaje jedna od vodećih ličnosti revolucionarne inteligencije. Učestvovao u stvaranju Oslobodilačke unije i njenim aktivnostima.

1913. godine osuđen je na progonstvo u Sibiru zbog članka "Ugasitelji duha", u kojem je branio monahe Atosa. Međutim, kazna nikada nije izvršena zbog izbijanja Prvog svjetskog rata, nakon kojeg je uslijedila revolucija. Umjesto u Sibir, ponovo je prognan u Vologdsku guberniju.

Do 1922. godine, kada je proteran iz Sovjetske Rusije, filozof je napisao mnoge članke i knjige, ali N. A. Berdyaev je među njima cenio "Smisao kreativnosti" i "Smisao istorije". Bio je kultna figura tokom Srebrnog doba, osnovao "Slobodnu akademiju duhovne kulture".

Život u izgnanstvu

Boljševici nisu cijenili rad Nikolaja Berdjajeva. Hapšen je dva puta. Godine 1922., kada je filozof bio uhapšen, objavili su da ga protjeruju iz zemlje, a ako pokuša da se vrati, biće streljan.

Otišavši na "filozofskom brodu", Nikolaj Aleksandrovič se prvo nastanio u Berlinu. Godine 1924. preselio se u Pariz, gdje je živio do svoje smrti.

U to vrijeme bio je jedan od ideologa Rusastudentski hrišćanski pokret, uređivao časopis ruske verske misli "Put", učestvovao je u filozofskom procesu.

Među njegovim najznačajnijim delima, napisanim u emigraciji, vredi istaći "Novi srednji vek", "O ropstvu i slobodi čoveka", "Ruska ideja". Od 1942. do 1948. bio je nominovan sedam puta za Nobelovu nagradu za književnost, ali nikada nije dobio nagradu.

1946. godine vraćen je u sovjetsko državljanstvo, ali se nije vratio u SSSR. 1948. godine, u 74. godini, umro je u svojoj kancelariji u predgrađu Pariza od slomljenog srca.

Sloboda iz svijeta

Sloboda od svijeta je glavni zahtjev koji je iznio Berdjajev u "Smisao kreativnosti". U ovoj knjizi, filozof nastoji da razmotri sve aspekte kreativnosti.

Misticizam, postojanje, ljepota, ljubav, vjera, moral su pod njegovom pažnjom. Vrijedi napomenuti da bez obzira koliko je opsežno njegovo naslijeđe, možda glavna tema u njemu ostaje tema kreativnosti. Pun naziv ove knjige N. A. Berdjajeva je "Smisao kreativnosti. Iskustvo čovekovog opravdanja." Istraživači smatraju da je ovo najintimnije njegovo djelo. U njemu govori o prelasku u novu religijsku eru, koju naziva erom Trećeg zavjeta. U njemu će se, prema filozofu, osoba konačno otkriti kao kreator.

Ova teorija, iznesena u Berdjajevljevom "Smisao kreativnosti", bila je zasnovana na Starom i Novom zavjetu, u kojima nema ništa o kreativnosti. Filozof je to smatrao velikimpodrazumevano, čije značenje će morati da otkrije.

Svojstvo bića

U knjizi Nikolaja Berdjajeva "Smisao kreativnosti" nema ni reči o dosadi, iako je ona svakako poznata svakom stvaraocu. Naravno, u ovom kontekstu ne govorimo o tužnim uzdasima nad osrednjom knjigom, već o sposobnosti da se čuje i sluša dosada.

U filozofiji gotovo niko nije pisao o ovom osjećaju. 1999. godine, Norvežanin Lars Svendsen objavio je malu raspravu "Filozofija dosade". U njemu dosadu tumači kao neotuđivo svojstvo bića oko nas, kao najstvarniji oblik vremena, a ne samo stanje duha ili raspoloženja. Prepoznajući nedostatak istraživanja u ovoj oblasti, norveški filozof priznaje da ako se dosada ne može ozbiljno shvatiti u filozofiji, onda je ovo povod da se razmisli o njenoj sudbini.

Za Berdjajeva je dosada postala ono što nije spomenuo u svom radu. Zanimljivo je da sam mislilac sebe često nije smatrao akademskim filozofom, skeptičan prema ljudima koji su sebe tako nazivali. Za njega je to bila posebna umjetnost, takozvana umjetnost znanja.

Umjetnost jako dobro poznaje temu dosade, pogotovo ako je riječ o romantizmu koji ju je po mnogo čemu iznjedrio. Prije toga, čitaocima i piscima je bila bliža uobičajena apatija, čežnja ili umor od života. Berđajev je bio bezuslovni romantičar, ali u isto vrijeme nije pisao o dosadi.

Poznato je da je oduvijek bio ponosan na svoje aristokratsko porijeklo, ali je prećutao dosadu, čak i s obzirom da jevrlo aristokratski osjećaj, koji nije svojstven plebejcima. Umjesto toga, Nikolaj Berđajev posvećuje cijelu svoju knjigu "Smisao kreativnosti" opravdavanju svega što čovjek radi kreativnošću, kroz njega on poboljšava svijet.

Promjena pogleda

Vrijedi napomenuti da je samo djelo bilo od velike važnosti u radu mislioca. U knjizi "Smisao kreativnosti. Iskustvo opravdavanja čoveka" Berđajev sumira svoja prethodna traganja, otvarajući perspektivu sopstvene originalne i nezavisne filozofije.

Zanimljivo je da je cijela knjiga nastala tokom sukoba sa Ruskom pravoslavnom crkvom, sa kojom se mislilac sukobio. Istovremeno, on ulazi u pravu polemiku sa propagandistima pravoslavnog modernizma, prvenstveno sa grupom Merežkovskog, koja je bila orijentisana na ideal verske zajednice, kao i sa sofiolozima Florenskim i Bulgakovom.

Knjiga Berdjajeva "Smisao kreativnosti. Iskustvo opravdavanja čovjeka" pokazala se izuzetnom. Sa zanimanjem je primljena u domaćim filozofskim i vjerskim krugovima. Na to je veoma aktivno reagovao Rozanov, koji je istakao da se u odnosu na sve dosadašnje autorove radove u ovome vidi određeni rezultat, filozof svoje ideje i predloge dovodi do određenog zajedničkog imenioca.

Filozofska sinteza

Zapaženi su uslovi pod kojima je nastao "Smisao kreativnosti" Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva. Provodi zimu 1912-1913Italija zajedno sa svojom suprugom - pjesnikinjom Lidijom Judifovnom Truševom. Odatle on donosi prve stranice i samu ideju nove knjige, koja je konačno završena u februaru 1914.

filozofiju Berdjajeva u "Smisao kreativnosti" društvo je cijenilo odmah nakon objavljivanja knjige 1916. godine. U njemu je autor napomenuo da je njegova uobičajena religiozna filozofija po prvi put predstavljena sasvim svjesno. Vjeruje se da je u tome uspio samo zato što je sam princip izgradnje filozofije otkrivanjem dubina ličnog iskustva jasno prepoznao kao jedini mogući put ka kosmičkom univerzalizmu, koji je nazivao i univerzalnim.

U Berdjajevljevom radu i filozofiji ovo djelo igra veliku ulogu, jer se u njemu mislilac odlučuje na hrabar i vrlo originalan eksperiment. On za klasične tradicije ruske filozofije povezuje srednjovjekovni misticizam Meistera Eckharta, Jacoba Boehmea, kao i Nietzscheov nihilizam, Baaderovu antropologiju, moderni okultizam, u ovom slučaju Schreinerova antropozofija je navedena kao primjer.

U početku se činilo da će Berdjajevljeva filozofija slobode u "Smisao kreativnosti" maksimalno proširiti granice filozofske sinteze, stvarajući dodatne, možda nepremostive poteškoće za autora. Međutim, on je to učinio sasvim namjerno. Do tada je već držao ključ za usklađivanje značajnog istorijskog, kulturnog, filozofskog i religioznog materijala, koji je bio osnova "Smisao stvaralaštva". Filozofija slobode Berđajeva, utemeljena u ovom radu, postala je princip tzv.anthropodices. Dakle, sam mislilac naziva opravdanje čovjeka kroz kreativnost i u samoj kreativnosti.

Za njega je to bilo odlučno odbacivanje tradicionalizma, kao i teodiceje, koja se u jednom trenutku smatrala ključnim zadatkom kršćanske svijesti, odbijanje priznanja otkrivenja i potpunosti stvaranja. Kao rezultat toga, čovjek se našao u središtu bića, definirajući opći obris svoje fundamentalno nove metafizike, predstavljene kao koncept monopluralizma. Problem slobode u djelu Berdyaeva razmatra se što je moguće detaljnijim. Centralna srž ovog rada je ideja kreativnosti kao otkrovenja čovjeka, kao kreacije koja se nastavlja zajedno sa Bogom.

Upravo ovaj koncept je bio osnova Berdjajevljevog "Smisao kreativnosti". Analiza ovog rada treba se zasnivati upravo na ovoj tezi. Kao rezultat, autor uspeva da što jasnije i detaljnije razjasni osnovu svog filozofskog i religioznog koncepta, da je izrazi na što adekvatniji i razumljiviji način.

Kreativna sloboda

Problem kreativnosti kod Berdjajeva postaje glavni u ovom radu. Govoreći o tome, mislilac umnogome ponavlja ideje Hegela i Kanta o interakciji kreativnosti i slobode.

Kao što filozof napominje, kreativnost uvijek postoji neodvojivo od slobode. Samo slobodan čovjek može stvarno stvarati. Ako osoba pokušava nešto stvoriti iz nužde, to može dovesti samo do evolucije, a kreativnost se rađa isključivo iz potpune slobode. Kada osoba počne da priča o tome u svomnesavršen jezik, shvatanje kreativnosti ni iz čega, onda se u stvarnosti misli na kreativnost rođenu iz slobode. Ovo je jedna od glavnih misli Berdjajeva, ugrađena u ovo djelo.

Takozvana ljudska kreativnost, rođena iz "ničega", ne znači odsustvo materijala otpora. Ona potvrđuje samo apsolutni nedeterministički profit. Ali samo je evolucija određena, u ovom slučaju kreativnost ne proizlazi iz ničega prethodnog. Govoreći o slobodi kreativnosti, ličnosti, N. Berdjajev je istakao da je to jedna od glavnih i neobjašnjivih misterija čovečanstva. Mislilac identifikuje svoju tajnu sa tajnom slobode. A zauzvrat, misterija slobode je neobjašnjiva i bez dna, ona je pravi ponor.

Misterija kreativnosti sama po sebi je jednako neobjašnjiva i bez dna. Ljudi koji se usude da negiraju mogućnost postojanja kreativnosti iz "ništa" neminovno su obavezni da je smeste u deterministički niz. Tako mu uskraćuju slobodu. Govoreći o slobodi u kreativnosti, Berđajev ima na umu tajanstvenu i neobjašnjivu moć stvaranja iz "ničega", nedeterministički, dodajući energiju pojedinca globalnom energetskom ciklusu.

Čin kreativne slobode, prema Berđajevu, je transcendentan u odnosu na dat svijet, na začarani krug svjetske energije. Probija se kroz deterministički lanac svjetske energije. O ovoj slobodi Berđajev piše u Smisao kreativnosti. Autorova filozofija je sagledana sa stanovišta svjetske stvarnosti. Istovremeno, strahovito poricanje postojanja kreativnosti iz"ništa" se smatra poslušnošću determinizmu, a poslušnost se smatra neophodnošću. Kreativnost, prema misliocu, teži iznutra čoveka. Ona proizilazi iz njegove neobjašnjive dubine bez dna, a ne iz potrebe svijeta odnekud izvana.

U ovom slučaju, sama želja da se kreativni čin učini razumljivim, kao i da se pronađu razlozi za to, je njegovo nerazumijevanje. Stvaralački čin postaje moguće razumjeti samo prepoznavanjem njegove neutemeljenosti i neobjašnjivosti. Svaki pokušaj racionalizacije kreativnosti dovodi do pokušaja racionalizacije same slobode. Oni koji to prepoznaju pokušavaju to učiniti, a poriču sam determinizam. Istovremeno, racionalizacija slobode je, zapravo, već determinizam, jer se u ovom slučaju negira misterija slobode bez dna. Sloboda je, prema filozofu, ograničavajuća, ne može se ni iz čega izvesti i svesti na ništa. Sloboda je neosnovani temelj bića, postaje dublja od samog bića. Nemoguće je doseći racionalno uočljivo dno slobode. Ona je bunar bez dna, a na njegovom dnu je posljednja tajna.

U isto vrijeme, sloboda se ne može smatrati negativnim ograničavajućim konceptom, koji samo ukazuje na granicu koja se ne može racionalno prijeći. Sama sloboda je značajna i pozitivna. Ovo nije poricanje determinizma i nužnosti. Sloboda Berđajev se ne smatra područjem slučajnosti i proizvoljnosti, za razliku od carstva nužnosti i pravilnosti. Filozof je bio siguran da oni koji u tome vide samo određeni oblik duhovnog determinizma, unutrašnjeg, a ne spoljašnjeg, ne shvataju tajnu slobode. Tako slobodansmatra se sve što je generisano uzrocima koji leže u osnovi ljudskog duha, unutar njega. Ovo je najprihvatljivije i najracionalnije objašnjenje. Dok sloboda ostaje neprihvatljiva i iracionalna. Zbog činjenice da ljudski duh ulazi u prirodni poredak, sve je u njemu određeno na potpuno isti način kao i u svim prirodnim pojavama. Kao rezultat toga, duhovno nije ništa manje određeno od bilo čega materijalnog. Konkretno, u ovom trenutku Berđajev navodi kao primjer hinduističku doktrinu karme, koju također upoređuje s jednim oblikom duhovnog determinizma. Sloboda je nepoznata karmičkoj inkarnaciji. Kao rezultat toga, samo ljudski duh ostaje slobodan, i to u onoj mjeri u kojoj ostaje natprirodan.

Kao rezultat toga, Berđajev shvata determinizam kao oblik prirodnog postojanja koji postaje neizbežan. Istovremeno, to je i oblik postojanja čovjeka kao prirodnog bića, kada uzročnost u čovjeku postaje ne fizička, već duhovna. U određenom poretku prirode, kreativnost nije moguća. Ostaje moguća samo evolucija.

Natprirodno biće

Razmišljajući o kreativnosti i slobodi, filozof dolazi do zaključka da je čovjek natprirodno biće. To znači da on nije samo fizičko i mentalno biće u prirodnom smislu ovih pojmova. Čovek je, prema Berđajevu, natprirodni duh, slobodni mikrokosmos.

Kao rezultat toga, materijalizam i spiritualizam vide u čovjeku samo prirodno biće, iako ne poriču njegovu duhovnost. U stvari, on je podložan duhovnomdeterminizam je, kao i materijalizam, podložan materijalnom. Sloboda ne postaje samo proizvod duhovnih manifestacija od onih koje su prethodile u istom biću. To je kreativna pozitivna snaga koja ničim nije uslovljena niti opravdana, koja se izliva iz nekog izvora bez dna. Filozof dolazi do zaključka da je sloboda zasnovana na sposobnosti stvaranja ni iz čega, iz sebe, a ne iz okolnog prirodnog svijeta.

Creative act

Velika pažnja se posvećuje stvaralačkom činu, koji za kreatora postaje prevladavanje i oslobađanje. U njemu postoji osećaj moći. Otkriti vlastiti stvaralački čin ne znači demonstrirati lirski izljev ili pasivnu patnju. Bol, užas, smrt i opuštanje moraju izgubiti u odnosu na kreativnost, biti poraženi njome. Kreativnost je glavni ishod, izlaz koji vodi do pobjede. Žrtvovanje kreativnosti ne može se smatrati užasom ili smrću. Sama žrtva nije pasivna, već aktivna. Krizu, lirsku tragediju, sudbinu čovek doživljava kao tragediju, to je njegov put.

Strah od lične smrti i briga za lični spas su sami po sebi sebični. Uronjenost u krizu lične kreativnosti i strah od sopstvene nemoći su ponosni. Sebično i sebično uranjanje znači bolnu fragmentaciju svijeta i čovjeka.

Stvoritelj je stvorio čovjeka kao genija, i on mora otkriti genijalnost u sebi stvaralačkim djelovanjem, pobijedivši gorde i sebične. U svom temeljnom principu, ljudska priroda se razumije kroz Apsolutnog Čovjeka Krista. Međutim, ona je većpostala priroda Novog Adama, ponovo sjedinjena sa Božanskom prirodom. Nakon toga se više ne osjeća usamljeno i izolirano. Depresija se smatra grijehom protiv Božanskog poziva, protiv Božje potrebe za čovjekom, njegovog poziva.

Vjeruje se da je Berđajev, govoreći o slobodi, u njoj vidio izlaz iz ropstva i neprijateljstva u kosmičku ljubav. Prema misliocu, samo oslobađanje čoveka od samog sebe dovodi ga u sebe. Sloboda od svijeta postaje sjedinjenje sa kosmosom, odnosno istinskim svijetom. Istovremeno, izlazak iz sebe dolazi zbog sticanja vlastitog jezgra. Ovo omogućava da se osjećate kao pravi ljudi, pojedinci sa istinskom, a ne sablasnom voljom.

U stvaralaštvu filozof vidi isključivo slobodnu osobu, za koju ona postaje najviši oblik razvoja, koji prodire u sve sfere života. To postaje stvaranje nove moći. Svaki čin kreativnosti je stvaralaštvo ni iz čega, odnosno stvaranje nove sile, a ne preraspodjela i promjena stare. U svakom kreativnom činu možemo uočiti rast i apsolutni profit.

Pojavljuje se koncept "stvorenosti bića". Stalni porast govori o kreativnosti i samom kreatoru. Štaviše, u dvostrukom smislu, kao o Stvoritelju, tvorcu stvorenog bića, i samoj kreativnosti u njemu. Filozof tvrdi da je svijet stvoren ne samo kao stvorenje, već i kao kreativno. Kako to dokazuje? Bez kreativnog čina, svijet ne bi znao ništa o kreativnosti i ne bi bio sposoban za nju. Prodor u stvorenost bića pretvara se u svijest o suprotnosti između emanacije i kreativnosti. Ako aPošto je svijet stvorio Bog, onda se sam stvaralački čin i svo stvaralaštvo smatraju opravdanim. Ali ako svijet samo proizlazi iz Boga, onda se i sama kreativnost i stvaralački čin mogu smatrati neopravdanim.

Prema Berdjajevu, u istinskom stvaralaštvu ništa se ne smanjuje, sve se samo povećava, kao što se u Božijem stvaralaštvu božanska moć ne smanjuje usled njenog prelaska u zemaljski svet. Naprotiv, dolazi nova moć. Kao rezultat toga, kako je vjerovao filozof, kreativnost nije prijelaz određene sile u drugo stanje, već skreće pažnju na pozicije koje ona dodjeljuje, kao što su kreativnost i kreaturnost. U ovom slučaju, moguće je pretpostaviti da Berdjajev upravo te pozicije smatra fenonimima. Kao rezultat, možemo zaključiti da je kreaturnost kreativnost. Kao rezultat toga, svijet je također kreativan. U ovom slučaju, manifestuje se svuda, čak iu kulturi svakodnevnog života.

Trenutno se sa ovim problemom možete u potpunosti upoznati u Berdjajevljevom dvotomnom djelu "Filozofija kreativnosti, kulture i umjetnosti". Prvi tom obuhvatio je njegov esej "Smisao stvaralaštva", a drugi - radove posvećene književnosti i umetnosti. To su "Nova Tebaida", "Pogled na svet Dostojevskog", "O "večnoj ženi" u ruskoj duši", "Tragedija i obično", "Kriza umetnosti", "Prevazilaženje dekadencije", "Rusko iskušenje" i mnogi drugi..

Smisleni radovi

Govoreći o djelima filozofa, potrebno je istaknuti još nekoliko njegovih značajnih djela koja će pomoći u razumijevanjunjegove misli i ideje u potpunosti. Godine 1946. "Ruska ideja" se pojavila u radu Berdjajeva. Ovo je komad softvera koji predstavlja određeni rezultat njegovih brojnih razmišljanja o istorijskoj sudbini svoje zemlje, ruskoj duši, vjerskom pozivu njenog naroda.

Glavno pitanje koje mislilac nastoji da istraži jeste šta je tačno Stvoritelj nameravao kada je stvarao Rusiju. Kako bi okarakterizirao rusku ideju, on koristi koncept "zajednice", smatrajući ga fundamentalnim. U njemu on obuhvata sekularni i religiozni sadržaj pojmova katoličnosti i zajedništva. Sve ovo je sažeto u ideju bogočovečnosti.

Berđajev napominje da u ruskoj ideji individualno spasenje postaje nemoguće, budući da spasenje mora biti zajedničko, odnosno svako postaje odgovoran za svakoga. Ideja o bratstvu naroda i naroda čini mu se najrealnijom. Filozof također napominje da je ruska ideja religiozna, ona odražava karakteristike nacionalnog duha, koji je prožet ateizmom, teomahizmom, materijalizmom, nihilizmom. Sklon paradoksalnom razmišljanju, Berđajev bilježi sukob ruske ideje s nacionalnom istorijom, veliki broj kontradikcija koje su se javljale tijekom postojanja njegovog naroda. Istovremeno, naglašava da uz svu težnju za jedinstvom i integritetom redovno dolazi do pluralizma i dalje fragmentacije.

Godine 1947. objavljeno je još jedno značajno djelo za razumijevanje filozofa, "Iskustvo eshalotičke metafizike. Kreativnost i objektivizacija". Berđajev smatra nekolikopitanja koja on smatra fundamentalnim. Među njima su problem bića i postojanja, problem objektivizacije i spoznaje, problem eshatologije i istorije. Takođe piše o takozvanoj misteriji novosti, kreativnosti i bića.