Benedikt Spinoza, "Etika": sažetak, glavne tačke

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 05:29

Remek-djelo moderne etike, Spinozina etika, završeno je 1675. Međutim, autor je odgodio objavljivanje nakon što mu je rečeno da će izazvati još veći skandal od njegovog Teološko-političkog traktata. Na kraju, knjiga je objavljena na inicijativu prijatelja holandskog filozofa nekoliko mjeseci nakon njegove smrti, 1677.

Aksiomatska metoda

Glavna načela Spinozine etike predstavljena su u obliku geometrijskog dokaza u stilu Euklidovih elemenata, iako je neposredna inspiracija vjerovatno bila Proklova Institutio Theologica ("Osnovi teologije"), aksiomatska prezentacija Neoplatonska metafizika sastavljena u V. Autor je očigledno vjerovao da će geometrijski prikaz ideja biti jasniji od tradicionalnog narativnog stila njegovog ranog djela. Stoga je počeo sa skupom definicija ključnih pojmova i brojnim samoočiglednim "aksiomima" i iz njih izveo "teoreme".ili izjave.

I dio Spinozine "Etike" ne sadrži uvodne ili objašnjavajuće materijale koji bi pomogli čitaocu. Očigledno, autor je to u početku smatrao nepotrebnim. Ipak, sredinom prvog dijela dodao je razne bilješke i zapažanja kako bi čitatelj shvatio značaj zaključaka do kojih je došao. Do kraja prvog dijela, sadržaj Spinozine etike dopunjen je polemičkim esejima i uvodima u različite teme. Dakle, forma djela u cjelini je mješavina aksiomatskih dokaza i filozofskog narativa.

Inspiracije

Spinozina "Etika" zasnovana je na tri jevrejska izvora koji su autoru vjerovatno bili poznati iz njegovog ranog intelektualnog života.

Prvi su "Ljubavni dijalozi" Leona Ebrea (poznatog i kao Yehuda Abrabanel), napisani početkom 16. veka. Spinozina biblioteka imala je primjerak ove knjige na španskom. To je izvor ključnih fraza koje holandski filozof koristi na kraju V. dijela kako bi opisao kulminaciju ljudske intelektualne aktivnosti, odnosno promatranje svijeta "sa gledišta vječnosti", uz "intelektualnu ljubav prema Bogu". " kao svoj krajnji cilj.

Spinoza je takođe koristio barem jedan argument španskog jevrejskog filozofa iz 15. veka Hasdai ben Abrahama Crescasa, čija je kritika Aristotela štampana sredinom 16. veka na hebrejskom.

Konačno, izgleda da je autor imao pristup Nebeskim vratima Abrahama Koena de Herere, filozofski najsofisticiranijeg kabaliste 17. veka. Učenik Isaka ben Solomona Lurije i rani član amsterdamske zajednice, Herrera je poznavao mnogo drevne islamske, jevrejske i kršćanske filozofije i bio je upoznat s kabalističkom misli. Heaven's Gate - njegovo glavno djelo, koje je distribuirano u Amsterdamu na španskom - pojavilo se na hebrejskom u skraćenoj verziji 1655.

Ontologija i "etika" Spinoze

Knjiga je ambiciozno i višestruko djelo. Ambiciozan je jer pobija sve tradicionalne filozofske koncepte Boga, svemira i čovjeka tog vremena. Metoda holandskog filozofa je da demonstrira istinu o Svevišnjem, prirodi, čovjeku, religiji i opštem dobru, koristeći definicije, aksiome, posljedice i sholiju, odnosno matematički.

Etika Benedikta Spinoze je zaista najbolji sažetak njegove filozofije.

Iako djelo pokriva teologiju, antropologiju, ontologiju i metafiziku, autor je odabrao termin "etika" jer se, po njegovom mišljenju, sreća postiže oslobađanjem od praznovjerja i strasti. Drugim riječima, na ontologiju se gleda kao na način da se demistificira svijet i omogući čovjeku da živi inteligentno.

"Etički" sažetak

Spinoza počinje definisanjem 8 pojmova: uzrok sopstva, konačan u svojoj vrsti, supstancija, atribut, modus, Bog, sloboda i večnost. Zatim slijedi niz aksioma, od kojih jedan navodno garantuje da će rezultati logičkih demonstracija biti istiniti u odnosu na stvarnost. spinoza fastdolazi do zaključka da supstanca mora postojati, biti nezavisna i neograničena. Iz ovoga on dokazuje da ne mogu postojati dvije supstance sa istim atributom, jer bi tada one ograničavale jedna drugu. Ovo dovodi do monumentalnog zaključka iz teoreme 11 da Vrhovni, ili supstancija, koja se sastoji od bezbrojnih atributa koji izražavaju beskonačnu i vječnu suštinu, mora postojati.

Iz definicije Stvoritelja kao supstance sa bezbroj atributa i drugih sudova o suštini, proizilazi da osim Boga, nijedna supstanca se ne može zamisliti, niti može postojati bilo kakva supstancija (teorema 14), sve postoji u Bogu, bez kojeg ništa ne može postojati reprezentativno, niti postojati (Teorema 15). To je srž Spinozine metafizike i etike. Bog je svuda i sve što postoji je modifikacija Boga. On je poznat ljudima samo po svoja dva atributa - razmišljanju i proširenju (kvalitet posjedovanja prostornih dimenzija), iako je broj Njegovih atributa beskonačan. Kasnije, u prvom dijelu Etike, Spinoza utvrđuje da sve što se događa nužno proizlazi iz prirode Boga i da u tome ne može biti nepredviđenih okolnosti. Odjeljak završava priloženom polemikom o pogrešnom razumijevanju svijeta od strane religioznih i praznovjernih ljudi koji misle da Svemogući može promijeniti tok događaja, te da tok događaja ponekad odražava božanski sud o ljudskom ponašanju.

Bog ili priroda

Pod Svevišnjim, autor podrazumeva apsolutno beskonačno biće, supstancu kojasastoji se od bezbrojnih atributa koji izražavaju beskonačnu, vječnu suštinu. Bog nema granice, nužno postoji i jedina je supstanca u svemiru. U Univerzumu postoji samo jedna supstanca - Svevišnji, i sve je u Njemu.

Slijedi sažetak Spinozine etike o Bogu:

1. Po prirodi, supstanca je primarna svojim stanjima.
2. Tvari sa različitim atributima nemaju ništa zajedničko.
3. Ako nešto nema veze s drugim, onda ne mogu biti uzroci jedno drugom.
4. Stvari se razlikuju po atributima supstanci ili modusa.
5. Supstancije iste prirode mogu postojati u prirodi.
6. Supstanca se ne može proizvesti od drugog.
7. Supstancija inherentno postojanje.
8. Supstancija je nužno beskonačna.
9. Stvar sa više stvarnosti ili bića ima više atributa.
10. Atributi jedne supstance moraju biti predstavljeni kroz njih same.
11. Bog, ili supstancija, koja se sastoji od beskonačnog broja atributa koji izražavaju vječnu i beskonačnu suštinu, mora postojati.
12. Nijedan atribut supstance ne može biti predstavljen konceptom iz kojeg slijedi da se ova supstanca može podijeliti.
13. Apsolutno beskonačna supstanca je nedjeljiva.
14. Nijedna supstanca osim Boga ne može niti postojati niti biti predstavljena.

Ovo dokazuje da je Stvoritelj beskonačan, neophodan i bez razloga, u tri laka koraka. Prvo, Spinoza tvrdi da dvije supstance mogu dijeliti suštinu ili atribut. Onda jedokazuje postojanje supstance sa bezbrojnim atributima. Iz toga slijedi da njegovo postojanje isključuje postojanje bilo kojeg drugog. Jer u ovom slučaju mora postojati atribut. Međutim, Bog već ima sve atribute. Dakle, nema druge supstance osim Njega.

Bog je jedina supstanca, tako da sve ostalo postoji u Njemu. Ove stvari, koje su u atributima Svemogućeg, autor naziva modovima.

Koje su implikacije ovog koncepta Boga? U Etici, Spinoza Ga vidi kao imanentni, univerzalni uzrok koji osigurava kontinuitet svega što postoji. Ovo predstavlja raskid s Bogom Otkrivenja, koji je predstavljen kao transcendentni uzrok u svijetu. Prema Spinozi, svijet nužno postoji jer božanska supstanca ima atribut postojanja, dok u judeo-hrišćanskoj tradiciji Bog nije mogao stvoriti svijet.

Propozicija 29: Ništa u prirodi nije slučajno, sve je određeno nužnošću djelovanja i postojanja prirode na određeni način.

Međutim, postoje razlike u tome kako stvari zavise od Boga. Nekim dijelovima Univerzuma direktno i nužno upravlja Stvoritelj: to su beskonačni modovi koji uključuju zakone fizike, istine geometrije, zakone logike. Pojedinačne i konkretne stvari su kauzalno udaljenije od Boga. Konačni načini su kršenja atributa Svemogućeg.

Metafiziku tvorca Spinoze najbolje je sažeti sljedećom rečenicom: "Bog ili priroda." Prema filozofu, priroda ima dvije strane: aktivnu ipasivno. Prvo, tu je Bog i njegovi atributi, iz kojih slijedi sve ostalo: to su Natura naturans, ono što priroda stvara. Ostalo, koje je odredio Svemogući i njegovi atributi, je Natura naturata, ono što je priroda već stvorila.

Dakle, Spinozin fundamentalni uvid u prvom delu jeste da je priroda nedeljiva celina, bez uzroka, suštinska. Ne postoji ništa izvan toga, i sve što postoji je dio toga. Jedinstvena priroda, jedna i neophodna, je ono što Spinoza naziva Bogom. Zbog svoje inherentne nužnosti, ne postoji teleologija u svemiru: ništa ne smije završiti. Poredak stvari jednostavno slijedi Boga s neraskidivim determinizmom. Sav razgovor o planovima, namjerama ili svrhama Svemogućeg je samo antropomorfna fikcija.

Spinoza i Descartes

U drugom dijelu "Etike" Benedikt Spinoza razmatra dva atributa kroz koja ljudi razumiju svijet - mišljenje i proširenje. Potonji oblik razumijevanja razvija se u prirodnim naukama, a prvi u logici i psihologiji. Za Spinozu, za razliku od Descartesa, nije problem objasniti interakciju između uma i tijela. Oni nisu odvojeni entiteti koji međusobno uzročno komuniciraju, već jednostavno različiti aspekti istih događaja. Spinoza je prihvatio Descartesovu mehaničku fiziku kao ispravan način za razumijevanje svijeta u smislu ekstenzije. Odvojene esencije tijela ili duha su "modovi" supstance: tjelesni - u smislu atributa ekstenzije, i mentalni - mišljenje. Pošto je Bog jedina supstanca, ondasve suštine tela i duha su Njegove gune. Pošto su modovi stvoreni po prirodi i prolazni su, Svevišnji, ili supstanca, je vječan.

Čovjek

II dio posvećen je etici Spinozine ličnosti, porijeklu i prirodi ljudi. Dva Božja atributa koja poznajemo su rastezanje i razmišljanje.

Ako je Svevišnji materijalan, to ne znači da On ima tijelo. Zaista, Bog nije sama materija, već produžetak njene suštine, budući da su proširenje i mišljenje dva različita svojstva koja nemaju ništa zajedničko. Načini proširenja su fizički organi, a načini mišljenja su ideje. Pošto nemaju ništa zajedničko, sfere materije i uma su kauzalno zatvoreni sistemi i heterogeni su.

Jedan od gorućih problema filozofije 17. stoljeća, i možda najpoznatije naslijeđe Descartesovog dualizma, je problem odnosa između dvije radikalno različite supstance, kao što su um i tijelo, pitanje njihovog sjedinjenja i njihovu interakciju. Ukratko, u Etici, Spinoza poriče da je čovjek kombinacija dvije supstance. Njegov um i tijelo su izraz jedne stvari: čovjeka. A pošto nema interakcije između uma i tijela, nema problema.

Znanje

Ljudski um, kao i Bog, ima ideje. Spinoza detaljno analizira sastav čovjeka, jer mu je cilj pokazati da je on dio prirode, za razliku od onih koji o čovjeku razmišljaju kao o carstvu unutar carstva. Ovo ima ozbiljne etičke implikacije. Prvo, to znači da su ljudi lišeni slobode. Budući da su um i događaji u svijesti ideje koje postoje u kauzalnom nizuideje koje dolaze od Boga, naši postupci i naša volja su nužno unaprijed određeni, kao i drugi prirodni događaji. Duh namjerava poželjeti ovo ili ono iz razloga koji je određen drugim razlogom, i tako redom ad beskonačno.

Prema Spinozi, priroda je uvek ista, a njena moć delovanja je svuda ista. Našim osjećajima, našom ljubavlju, našom ljutnjom, našom mržnjom, našim željama, našim ponosom upravlja ista potreba.

Naši afekti su podijeljeni na aktivna i pasivna stanja. Kada uzrok nekog događaja leži u našoj vlastitoj prirodi, tačnije u našem znanju ili adekvatnim idejama, onda je to djelovanje. Ali kada se nešto dogodi iz neadekvatnog razloga (van naše prirode), tada smo pasivni. Budući da je Duh aktivan ili pasivan, Spinoza kaže da um povećava ili smanjuje svoju sposobnost da bude. On naziva conatusom, vrstom egzistencijalne inercije, našu sklonost da ustrajemo u biću.

Sloboda je odbacivanje zlih strasti, onih koje nas čine pasivnim, u korist radosnih strasti koje nas čine aktivnim i stoga autonomnim. Strasti su povezane sa znanjem, idejama dovoljnim za ljudsko skladištenje. Drugim riječima, on se mora osloboditi naše ovisnosti o osjećajima i mašti, od onoga što utiče na nas i oslanjati se koliko je to moguće na racionalne sposobnosti.

Radost povećava našu moć djelovanja. Sve ljudske emocije, budući da su pasivne, usmjerene su prema van. Probuđeni željama i strastima, tražimo ili izbjegavamoone stvari kojima pripisujemo uzrok radosti ili tuge.

Put do slobode

Fizički modusi, koji su biološki, imaju svojstvo različito od jednostavnog proširenja, naime conatus ("napetost" ili "napor"), želja za samoodržanjem. Nesvjesno, biološka moda je također vođena emocijama straha i zadovoljstva u djelovanju na određeni način. Ljudi kao biološki modusi su u stanju ropstva sve dok se ponašaju isključivo emocionalno. U V dijelu Etike (Sloboda čovjeka), Spinoza objašnjava da se sloboda postiže razumijevanjem moći emocija nad čovjekovim postupcima, racionalnim prihvaćanjem stvari i događaja koje on ne kontrolira, te povećanjem njegovog znanja i poboljšanjem intelekta. Najviši oblik znanja sastoji se od intelektualne intuicije stvari u njihovom postojanju kao modusa i atributa vječne supstance, ili Boga. To odgovara viziji svijeta sa stanovišta vječnosti. Ova vrsta znanja vodi do dubljeg razumijevanja Boga, koji je sve stvari, i na kraju do intelektualne ljubavi prema Svevišnjem, obliku blaženstva koje čini racionalno-mističko iskustvo.

Vrlina i sreća

Vrlina je, prema Spinozi, put do sreće. To je živjeti, poznavajući prirodu. Um živi u skladu sa conatusom i traži ono što je dobro za nas. Konačno znanje, ili znanje treće vrste, odnosi se na razumijevanje suštine stvari, ne njihove vremenske dimenzije, već sa stanovišta vječnosti. Na kraju krajeva, znanje o Bogu vodisreća, koja je cilj čovjeka.

Ukratko, Spinozina "Etika" je slična stoicizmu, koji tvrdi da nas svjetovna sujeta odvlači, a samo nas fatalizam može osloboditi tuge. Mudri razumiju šta je sastavni dio prirode i zadovoljni su time. On je slobodan i nezavisan, jer je, slijedeći prirodu, u savršenom skladu sa njom, poznavajući Boga.